浅谈“博雅艺术”与“博雅管理”之关系

2018.10.17

文｜王家骢

大家一直在听我念叨“博雅管理”，但是我却没有给大家解释清楚“博雅管理”是建立在哪些知识基础之上的管理，也就是说没有讨论“博雅艺术”与“博雅管理”之间的关系。

但是，如果这个问题不搞清楚，很难把“博雅管理”讲透。

今天做一个尝试，仍然不敢肯定我能完全说明白。

顾名思义，既然是博雅管理，它就一定是建立在博雅艺术（liberal arts）之上的管理。德鲁克管理学院创始人邵明路先生将“博雅管理”称之为“自由的技艺”。

博雅艺术包括什么？

不同阶段，博雅艺术的内涵有所不同。博雅艺术起源于古希腊。那个时代，博雅艺术被视为最高的教育，其目的在于探索“第一性原理”（firstprinciples）。就知识层面来说，它包括语法、逻辑、修辞、数学、几何、音乐和天文。

随着时间迁移和社会的发展，博雅艺术的内容发生了变化。当今人们说的博雅艺术，其范围更广，包括文学、哲学、自然哲学（高等数学、物理等）、人文学科，（如政治、经济、心理、社会等）。

尽管内容有所不同，万变不离其宗，无论博雅艺术的内容如何变化，其目的都是要探索“第一性原理”。

德鲁克提出的“博雅管理”，其目的就在于探索组织管理中的第一性原理“first principles”。

德鲁克的要探索的问题包括：

1）人性的本质（个人如何成为可能）

2）什么是一个“理想”的社会

3）组织的性质和基本原则

4）社会发展的根本动力

5）稳定与发展的平衡原理

6）......

探索需要知识作基础，为了回答以上问题，德鲁克借鉴了博雅艺术中的知识。

1）从宗教知识中德鲁克探索了人性的本质，德鲁克得出的结论是“人是上帝的复制品”，其本质是“善”，但是却顽皮的要做“坏事”。

这个观点与中国人所说的“人性善”并不矛盾，甚至是相同的。我以后再写文章加以详述。

2）德鲁克从宗教中得出结论，世界不可能有“absolute”（绝对），因此，不存在一个“理想社会”，只能是一个“可以允忍的社会”。

要想充分理解德鲁克的这个观点，作为中国，我们可以从《道德经》中找到根据。

3）德鲁克认为，组织的本质是一个“社会机构”，是由人组成的微缩社会，其性质与社会相同。管理一个组织好比管理一个社会，它需要借助政治和伦理学的知识。

4）社会、组织是大自然的组成部分，不可能独立于自然规律而存在。因此，它受自然规律的影响。自然永远在变，而组织的目的是“永存”。如何在“变化与稳定”中找到平衡？这是德鲁克博雅管理的核心问题之一。

5）组织发展即是被动的，也是主动，更重要的是主动。没有人可以预测未来，最好的预测就是去创造它。

组织该如何创新？熊彼特的“破坏性创造”理论给了德鲁克答案。

强调博雅管理和博雅艺术之关系，其附加价值是让中国传统文化和知识，如伦理、道德、历史、哲学，得以保存并使它们发挥作用。如果我们不能找到这些知识之用，在一个功利社会，这些知识就没有人愿意继续学习，若干年后就会失传。

传统文化失传比亡国更可怕！安身立命的根本没有了，还谈什么发展与稳定？

所以我才是有了开头说的那段话。